其实，“调候和格局哪个更重要”这个问题，本身就是一个伪命题。为什么？因为它不是一个“谁一定比谁重要”的问题，而是一个“在什么情况下谁更优先”的问题。
  调候，简单说就是“调节气候”。核心理念是：在分析一个命格时，先把干支五行强弱、格局、十神这些事放一放，先看命局整体的寒暖燥湿是不是失调了。如果真的失调，那就先解决这个问题，其他的统统往后排。《滴天髓》对此也有论述：“天道有寒暖，发育万物，人道得之不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之不可偏也”。
  格局，则是另一套体系。格局论命的核心思路是：以月令为提纲，找出命局的主导力量，然后根据格局本身的顺逆喜忌来判断命格的高低和命运走向。格局反映的是一个人的社会层次、才能结构和成就方式。
  这两套理论在取用神的时候经常打架。举个例子就明白了：甲木日主，生在酉月（农历八月），按子平格局论，酉月是正官格，正官是“善神”，要顺而用之，最怕被伤克，所以“八月官星，切忌冲破”。可是按《穷通宝鉴》的调候体系，八月甲木“木囚金旺，丁火为先，次用丙火”，正好就是要用伤官丁火、食神丙火。格局要保护正官，调候却要克正官，那该听谁的？
  格局法认为格局应放在首位考虑，兼顾月令之调候。调候法认为调候用神应是主宰命局之首，格局排其次。二者的分歧反映了两套体系的底层逻辑不同：格局论的是“外界事物”对“我”的作用，看到财希望财更多，看到杀希望能驾驭它，这是从社会关系的角度来论命；而调候论的是“我”本身在不同环境中的喜忌，天冷了要穿衣，天热了要纳凉，这是从自然属性的角度来论命。所以，很难简单地说一个比另一个更重要，它们是两个维度的东西。
  后世命理家在长期实践中，逐渐摸索出了一套综合判断的思路：首先判断八字是不是特别格（从格、专旺格等）；如果是普通格，生在夏、冬两季的，调候为第一优先，然后再分析强弱；生在春、秋两季的，强弱分析优先。还有个关键的关键的理论：“有调候用神，则不可抵触格局上之配属”。意思是说，调候虽然重要，但调候用神不能破坏格局本身的结构。
  综合各家观点，大致可以归纳出这么几条原则：
  第一，调候为急。 如果命局出现了严重的寒暖燥湿失调，尤其是冬夏两季出生、或者命局中水过旺而寒、火过旺而燥，那就先把调候放在第一位。道理很简单：人都快冻死了，先想办法取暖要紧，至于格局高低、旺衰强弱，往后排。这也就是《穷通宝鉴》强调“在需要调候之时只以调候为重，先其所急”的道理。
  第二，调候不急，格局为本。 如果命局气候中和，不寒不燥，那么调候因素就退居次要地位，重点分析格局的高低和旺衰强弱。春秋两季出生的人，大多属于这种情况。
  第三，调候与格局喜忌一致时，为上等格局。 这是最理想的情况，调候需要的五行，正好也是格局需要的用神。比如庚金日主生于冬天，调候需要火来暖局，同时冬天水过旺会淹没金气，身弱也喜火（官杀）来炼金，这样一来火既调了候又补了格局，可谓双赢。
  第四，当调候与格局矛盾时，需要取舍。 这种情况下，没有完美的答案。格局论的是外在成就，调候论的是内在状态。现实中，有的人事业有成但身心疲惫，有的人生活清贫但内心安宁，往往就是因为调候和格局出现了矛盾，两者不可兼得，只能取一舍一。
  调候和格局，是“前提与上限”的关系，是“体与用”的关系。从优先级上来说，调候永远是第一位的，调候为急，是论命的第一关。没有调候，命局没有生机，哪怕格局再完美，也是空中楼阁，镜花水月，难有实际的富贵。从成就层级上来说，格局是核心决定因素，格局为贵，是论命的第二关。调候到位了，有了生机，这时候格局的成败、清浊，就直接决定了这个人的人生上限，是碌碌无为，还是富贵双全。