八字命理上的病药学说最早来自《神峰通考》，原文讲：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。
  何为有病反而为贵呢？不是说见病为贵，同样能医好这个病的药。八字过于中和反无动力，有压力才有动力嘛。这里指的病药是七杀太旺是病，食神正印是药。比劫太旺是病，官杀制劫是药。枭神夺食是病，财星克制是药。伤官见官是病，有财通关是药。太旺是病，能有泄耗是药。太燥是病，有水调节是药。太寒是病，见火是药。阳亢是病，阴来作药。太衰是病，帮扶是药。有生有泄，能流通全局之气势，必定是贵气。病药论主要是能起到全局达到中庸的作用，病重药轻需要岁运补其不足，必定是富贵有余。
  张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折，这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程。这集中体现在他的“病药说”：
  病药八字命理学观点：
  何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财祿两相隨命书万卷，此四句为之括要。……愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。
  张神峰指出，所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种有害之气进行抑制、去除的五行之气。“药”与“病”都是一种比喻的说法。
  去掉有害之气，扶起有益之气，这是八字中一贯的说法。
  问题在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的？
  早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大败等恶煞为有害。这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法，就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为有害之气。“看子平之法，专论財官。” “四柱专一论财官，身旺财官多富贵。”
  《四库全书提要》曾批评《三命通会》“其偏执之见，未能圆彻”。其实这也同样适用于《渊海子平》。凡财官印均要扶起，要行旺地，凡伤杀劫均要压制，要行克制之地。此种思维方法，未能从系统全局中和平衡着眼，还是带有一些机械论，也就是形而上学思维方法的痕迹。张神峰认为，确定八字中的何者为有害，何者为有益，不能单从八字中的术语着眼，也不能单从日主着眼，而应当从八字全局的平衡中和着眼。凡在八字五行中占据了压倒优势的那一行,就是对全局有害的，他称之为“病”，能够克制这一行的，相应地称之为“药”
  “假如人八字中，日柱纯土，水日干，则为杀重身轻。如金日干，则为土厚埋金；火日干，则晦火无光。木日干，则为财多身弱。土日干，则为比肩太过^是则土为诸格之病。”（“病药说类”）土多既为病，则去土之木，便为“药”了。
  “俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”