《百字诗》剩下的半篇，其作用就是去延展基础，以达到更强的准确度，简单说来，就是能依此，推断命局中的富贵贫贱，会否显化出意象来。
  首先就是“喜神尽辅弼，富贵能得时。性定元神厚，便是富贵词”这一句，说的是命局中自带的“富”与“贵”，怎么才能显化出意象来。也就是说，想要显化出命局中的富贵，要么就得“喜神尽辅弼”，要么就得“性定元神厚”，咱们一个一个来讲。
   “喜神”这个概念，是辅弼用神之神。一局命盘中，如果四柱中显化出喜神了，那就是“用神有势”，一生吉多凶少，命局中的优势才得以发挥出来。也就是说，如果四柱中没有喜神出现了，那即使有用神，也难以发挥出作用来，只要岁运逢上忌神冲克，那就难逃凶灾，命局中的什么优势都难以显化出意象了。这就是“喜神尽辅弼”的意思，
  这“性定”二字，是子平术理论里，一个很传统的名词，代表的是一种均衡的命数情况，只是不多常见，所以现如今才少有人提及了。性定者，即是四柱得地，五行均衡，命中所合皆为闲神，命中所化皆为用神，命中所冲皆为忌神，命中所留皆为喜神之命局，天生无缺无陷，不偏不枯。
  一看到这些前置条件，那即使不多去深入了解，应该也就能知晓，这在子平术的概念中，是主多福多寿的优势之命了吧。
  至于“元神厚”这个名词，也是一种很传统的名词，代表的也是大吉大利的命数情况。四柱中官弱逢财，或财轻遇食，或身弱有印绶生身，或身旺有食伤吐秀，或所喜皆为提纲之神，或所忌皆为失令之物者，若提纲与时支有情，行运与喜用不悖，皆为元神厚者。
  看到这些前置条件，应该都能想到了，这都是主富贵绵长的命数。
  而以这两个名词，来延展关于命中之“富贵”，却并非是说，只有这些命数，才能显化出命局中的优势。而是说，越贴合“性定”与“元神厚”，能显化出的命局富贵就越明显。与之对应的，便是剩下的四句了，“忌神挥不尽，贫贱已明知。气浊神偏枯，命把贫贱持”。这四句的意思，和前四句也差不多，只是用来推断，命局中自带的“贫”与“贱”，怎么才能显化出意象来。
  首先说“忌神”，就是损害体用之神。或者说，忌神就是八字的“病”，而喜神可以为这种“病”的“药”。以这种子平术的名词来解释，就更简单易懂了，但是，这句诗文的意思，不是说八字中只要显出忌神，就会显出“贫贱”的意象了。而是八字里有病无药的，自然成凶，也就会显出“贫贱”的意象。
  但有病有药、无病无药、无病有药这些情况，就得结合命局的整体来看，并非是不会显化出“贫贱”，也不一定就真会显化出意象来。
  这只是说明，要从“忌神”一项上来判断而已，如果八字中没有显出忌神，也不是就完全无碍了，还得结合大运。岁运自然是扶喜抑忌的最好，要是没有做到的话，只要不扶助忌神，也不会显出吉凶意象，自然也不会逼迫“贫贱”显化出来。
  这就是命理学家刘基说过的言论所在，也是现如今诸多子平术推命流派中的推命准则。财官无气，用神无力，不过无所发达而已，亦无刑凶也。至于忌神太多，或刑或冲，岁运助之，辗转攻击局内无备之神，又无主从，不免刑丧破败，犯罪受难，到老不吉。
  至于“气浊神偏枯”一句，也是两种子平术中传统的名词。“气浊”便是现在常用的“气弱”一词，代表的就是一种“贫贱早夭，只子嗣无患”的命局。日主失令，用神浅薄，忌神深重，提纲与时支不照，年与日支不和，喜冲而不冲，忌合而反合，行运与喜用无情，反与忌神结党者，即气浊也。 至于“神偏枯”，也就是现在很多人都听说过的“神枯”、“偏枯”的意思，代表的也是凶恶的命数情况。身弱者印绶太重，身旺者克泄全无，重用印者财星坏印或身弱无印且重叠食伤，局中金寒水冷者土湿，火焰土燥者木枯，皆为神偏枯也，主贫贱早夭而无子嗣。
  如果看不太透彻的，也可以用子平术中，传承已久的法诀来看，这也是旧法子平术的推命流派中，常用的行为准则了。日主失地印绶旺，日主无依财杀强，喜忌二神杂而战，四柱与用成绝妨，冲而不和旺无制，湿而蹇滞爆而郁。精流气泄月背时，皆为气浊神枯郎。
  这就是这两个名词的意思，同样的，以这两个名词，来延展关于命中之“贫贱”，也并非是说，只有这些命数，才能显化出命局中的劣势。而是说，越贴合“气浊”与“神偏枯”，能显化出的命局贫贱就越明显。
  以上这些，就是《百字诗》中的意思，以此能来判断命局中富贵贫贱的显化与否。