说到“调候”，首先要了解五行的由来。五行学说是中国古代哲学家在描述事物的运动形式以及转化关系中定义的五种哲学元素。
  不是专指五种特定的元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土。
  具有曲直、生发特性的归为一类，它与自然界中木的特性符合，因此都用木来代表；具有炎上、向上、光明特性的归为一类，它与自然界中的火特性符合，因此都用火来代表；具有承载、包容、收藏特性的归为一类，它与自然界中土的特性符合，因此都用土来代表；具有刚劲、坚硬、肃杀特性的归为一类，它与自然界中的金特性符合，因此都用金来代表；具有润下、流动、变化特性的归为一类，它与自然界中的水特性符合，因此都用水来代表。
  子平八字是命理界的老祖宗，最纯正的子平格局术并未提及调候用神，它完全遵循五行最原始的能量组合生克制化。后来到了近代出现了以《穷通宝鉴》为主的调候论派，沈孝瞻先师在《子平真诠》中以一专章论述八字调候的问题。
  他首先强调：“论命唯以月令用神为主”，随后才说“然亦须配气候而互参之”。最后又讲“如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易”。这就是说，用神要以月令为主，以格局成败的重心为主。用神是用神，调候是调候，不能混淆，调候之字并不能作为用神！
  月令用神（格局）是主菜，调候只是配料，调候是给用相神打酱油的。因此以调候为用神的说法是不符合子平取用法则的，而“以调候为第一用神”的说法更是大错特错！
  有些时候调候用神和格局用神恰好高度重合，导致很多人认为这就是调候的功劳，比如大家都熟悉的“金水伤官喜见官”，有人认为，冬金需要火来暖局才能成型，也并非如此。
  总之，论命一定要以格局用神为主，当你在用格局取完喜用神之后，可以闲暇之余论论调候，让你的论命听起来高大上一些，其实这些都是些噱头，真传一句话，不需要那么多的华丽的装饰。